மற்றும் தற்கால இஸ்லாத்தில் அவற்றின் தாக்கம்
இஸ்லாமியத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் காரிஜிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் விரிவடைதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இன்று நாம் கடைபிடிக்கும் அதிகப்படியான மற்றும் தீவிரவாதத்தின் பெரும்பகுதி புரிந்து கொள்ளப்படலாம்.
பல எழுத்தாளர்கள் - கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் - இந்த பிரிவு அழிந்துவிட்டது என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அது இல்லை என்று கருதுகின்றனர்.பிந்தைய பார்வையை நான் பகிர்ந்து கொள்கிறேன். இந்த பிரிவின் தாக்கங்கள் இஸ்லாத்தின் வரலாறு முழுவதும் வெவ்வேறு வேடங்களில் மற்றும் மாறுபட்ட அளவுகளில் எப்போதும் உள்ளன.ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முஹம்மது அப்துல் வஹாப் தோன்றியதன் மூலம் இது ஒரு புதிய வேகத்தை பெற்றதாகத் தெரிகிறது.
இந்தத் தொடர் இருவருக்கும் இடையிலான உறவை ஆராயவும், அப்துல் வஹாபின் நிலையை விமர்சன ரீதியாக ஆராயவும் முயற்சிக்கும்.
கரிஜிஸத்தின் தோற்றம் நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்திற்கு முந்தையது. இது பற்றிய தெளிவான அறிகுறிகளில் புகாரி மற்றும் முஸ்லீமில் உள்ள ஹர்கஸ் இப்னு ஜுஹைரின் ஹதீஸ் உள்ளது.
ஹுனைன் போருக்குப் பிறகு நபி (ஸல்) - செல்வத்தை விநியோகிப்பதில் - பல முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்தார்.அவர்களை இஸ்லாத்திற்கு ஈர்ப்பதே அவரது நோக்கம்."அல்லாஹ்வின் தூதரே, உங்கள் விநியோகத்தில் மட்டும் இருங்கள்" என்று ஹர்குஸ் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கண்டித்தார்.
நபி இந்த கருத்துக்கு கோபமடைந்து பதிலளித்தார்:
"அப்படியானால் நான் மட்டும் இல்லை என்றால் யாரை அழைக்க முடியும்?"
இதற்கு நபி மேலும் கூறியதாவது:
"ஒரு குழு மக்கள் எங்கள் அணிகளை விட்டு வெளியேறும் ஒரு காலம் வரும். அவர்கள் குர்ஆனை ஆர்வத்தோடும் ஆர்வத்தோடும் ஓடுவார்கள், ஆனால் அதன் ஆவி அவர்களின் தொண்டையைத் தாண்டாது. அவர்கள் எங்கள் அணிகளை ஒரு விதத்தில் விட்டுவிடுவார்கள் அம்பு அதன் வில் இருந்து சுடும் போது. "
சிஃபின் போருக்குப் பிறகு காரிஜியர்களின் தலைவர்களில் ஒருவராக இந்த சுயநல ஹர்கஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த கதையை சுருக்கமாக இருந்தாலும் சொல்ல வேண்டும்.
சிஃபின் போர் முஸ்லீம் தலைமைக்கான ஒரு போராக இருந்தது, ஒருபுறம் சயீத்னா அலி மற்றும் மறுபுறம் முவியா. இது இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் வேதனையான தருணங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் இங்கே மகத்தான படிப்பினைகள் உள்ளன, அவற்றை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இந்த மோதலால் இருபுறமும் பல தோழர்கள் சோகமடைந்தனர்.எனவே, இரு கட்சிகளுக்கிடையில் நடுவர் தேவை ஒரு குறிப்பிட்ட அல்-அஷத் இப்னு கைஸால் மாற்றப்பட்டது. சயீத்னா அலி (ர) ஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அபு மூசா அல்-அஷாரி மற்றும் முஆவியாவை (ர) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 'அம்ர் இப்னுல்-அஸ் (ர) ஆகியோருடன் இந்த முன்மொழிவை இரு கட்சிகளும் ஏற்றுக்கொண்டன.
ஆயினும்கூட, இந்த ஒப்பந்தத்தை இப்னு கைஸ் வாசித்தபோது, சயீத்னா அலியின் பக்கத்தில் ஒரு பெரிய குழு அதன் விதிமுறைகளை கடுமையாக எதிர்த்தது. இந்த குழுவில் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் தமீமின் பெடோயின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்நிகழ்ச்சியில் அவர்களின் செய்தித் தொடர்பாளர் ஊர்வா இப்னு உதையா.
அவர் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் விவகாரங்களில் மனிதர்கள் நடுவர்? அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எந்த நடுநிலையும் இருக்க முடியாது."
அவரது பார்வைக்கு ஆதரவாக அவர் பின்வரும் குர்ஆன் பத்தியை மேற்கோள் காட்டினார்: "கட்டளையின் உரிமை அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எவரிடமும் இல்லை. அவர் உண்மையை அறிவிக்கிறார், அவர் நீதிபதிகளில் சிறந்தவர்" (6:57).
இதற்கு சயீத்னா அலியின் பதில் பொதுவானது:
"அவர்கள் சொல்வதில் ஒரு உண்மை வார்த்தை உள்ளது," ஆனால் அவர் கூறினார், "ஆனால் அவற்றின் முனைகள் மோசமானவை."
ஊர்வா, மேலும் 12,000 பேருடன், பின்னர் சையிட்னா அலியின் கட்சியில் இருந்து பிரிந்தார்.ஆரம்பத்தில் அவர்கள் குஃபாவின் புறநகரில் உள்ள ஹராவ்ரா என்ற இடத்தில் முகாம் அமைத்தனர்.இங்கே அவர்கள் அப்துல்லா இப்னுல் கவாவைத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். சயீத்னா அலி அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து விவாதத்தில் ஈடுபட்டார். சயீத்னா அலியின் வாதங்களை இப்னுல் குவா ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் அவர் மேலும் சிலருடன் தனது அணிகளுக்குத் திரும்பினார்.
மீதமுள்ள காரிஜியர்கள் பின்னர் நஹ்ரவனுக்கு புறப்பட்டனர். இங்கே அவர்கள் அப்துல்லா இப்னு வஹ்ப் அல்-ரசிபி மற்றும் மேற்கூறிய ஹர்குஸ் இப்னு ஜுஹைர் ஆகியோரைத் தங்கள் தலைவர்களாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.அல்-ரசிபி குர்ஆனை ஓதுவதில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் அறியப்பட்டார் என்பதும், து அல்-தஃபநாத் என்றும் செல்லப்பெயர் பெற்றார் என்பதையும் இங்கு கவனிக்க சுவாரஸ்யமானது. Salaah).
ஆயினும்கூட, அவர்கள் நஹ்ரவானுக்குச் செல்லும் வழியில், சயீத்னா அலியின் ஆளுநர்களில் ஒருவரான அப்துல்லா இப்னு கபாப் அல்-அராட்டை சந்தித்தனர். அவரை ஒரு எதிரி என்று அடையாளம் காட்டிய பின்னர் அவர் அவர்களிடம் சொன்ன விஷயங்களில் பின்வருவன பின்வருமாறு:
"நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக எனது தந்தை என்னைப் பற்றி கூறினார்: 'ஒருவருடைய ஃபிட்னா (ஊழல் மற்றும் தேசத்துரோகம்) உட்கார்ந்திருப்பவருக்கு உட்கார்ந்திருப்பது விரும்பத்தக்கதாக கருதப்படும்; மேலும் நிற்பவரின் ஃபிட்னா நடப்பவருக்கு விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும்; மேலும் நடப்பவரின் ஃபிட்னா ஓடுபவருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும். எனவே அது இருந்தால் சாத்தியமான அனைத்துமே படுகொலை செய்யப்படுபவர்களிடையே இருப்பதை விட படுகொலை செய்யப்படுபவர்களிடையே இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். "
கரிஜைட் மிருகத்தனத்திற்கு முதலில் பலியானவர்களில் ஒருவர் கபாப். அவர், தனது கர்ப்பிணி மனைவியுடன், வெட்டிக் கொல்லப்பட்டார். இந்த படுகொலை பற்றிய செய்தி சயீத்னா அலிக்கு வந்தபோது, அவர் 4,000 பேர் கொண்ட படையுடன் நஹ்ரவனுக்கு புறப்பட்டார்.
சயீத்னா அலி மற்றும் கரிஜியர்களுக்கிடையில் நடந்த அடுத்த சந்திப்பு ஒரு தனி மற்றும் முழு சிகிச்சைக்கு தகுதியானது.இந்த தொடரின் 2 வது பகுதியில் இதை நாங்கள் தொடர்புகொள்வோம்.
இந்த கட்டத்தில் "முஹக்கிமா" என்று அழைக்கப்படும் இந்த காரிஜிட்டுகளின் குழு பின்வரும் கொள்கைகளை ஏற்கனவே தீர்த்து வைத்துள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்வது போதுமானது:
அ) சயீத்னா அலி, முவியா, மற்றும் அனைவருக்கும் குஃப்ர் (அவநம்பிக்கை) அறிவிப்பு கலந்து மற்றும் நடுவர் செயல்முறை ஒப்புக் கொண்டதாக யார்
(எந்த இறையியல் விஷயங்கள் குறித்து அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ள மறுத்தது அனைவருடைய அவநம்பிக்கை கொண்டு சார்ஜ்) ஆ) Takfir
இ) மேற்சொன்ன எந்த கொல்ல உரிமை.
இந்தச் சூழலில், "கட்டளையின் தனிச்சிறப்பு அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது" என்ற அவர்களின் கருத்துக்கு சையிட்னா அலி அளித்த பதில் 2 இது "ஒரு மோசமான முடிவைக் கொண்ட சத்திய வார்த்தை" என்று கூறி மிகவும் தெளிவாகிறது.
சையிட்னா அலிக்கு இது ஒரு அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது - இது அவர்களின் பெடோயின் அந்தஸ்தின் காரணமாக அரசியல் தனிமைப்படுத்தலின் தவறான எண்ணத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்ச்சி நிரல். இஸ்லாத்தின் ஆவி - இதுவரை - அவர்களை பழங்குடியினருக்கு உதவவில்லை.வலிமை, அவர்களுக்கு, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சண்டையில் வசித்து வந்தது; ஆவி மற்றும் ஆன்மாவின் ஆழமான இடைவெளிகளில் அல்ல - உண்மையான விசுவாசத்தின் நல்வாழ்வுகள் (இமான்).
குர்ஆனிய வசனத்தின் பொருளைப் புரிந்து கொண்டதால் சயீத்னா அலி இதைப் புரிந்து கொண்டார்:
"பாலைவன அரேபியர்கள், 'நாங்கள் நம்புகிறோம் (அமன்னா)' என்று கூறுகிறார்கள். சொல்லுங்கள்: 'உங்களுக்கு இன்னும் உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை.'மாறாக சொல்லுங்கள்: 'நாங்கள் எங்கள் விருப்பங்களை அல்லாஹ்விடம் (அஸ்லாம்னா) மட்டுமே சமர்ப்பித்துள்ளோம், ஏனென்றால் உண்மையான நம்பிக்கை உங்கள் இதயங்களில் இன்னும் வரவில்லை. "(49:14).
எனவே சயீத்னா அபுபக்கரின் காலத்தில் நிகழ்ந்த ஹுருப் அல்-ரித்தா (விசுவாசதுரோகிகளுக்கு எதிரான போர்) இதேபோன்ற பின்னணியைக் கொண்ட ஒரு குழுவினரால் ஈர்க்கப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. நபி (ஸல்) அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நபித்துவத்திற்கான கூற்றுகளில் பெரும்பாலானவை இந்த வட்டாரங்களிலிருந்து வெளிவந்திருப்பது இன்னும் குறைவான ஆச்சரியம்.
கரிஜியர்களுக்கு, மறுபுறம், அவர்களின் நிகழ்ச்சி நிரலை நியாயப்படுத்தவும், முஸ்லிம்களைக் கொல்வதை நியாயப்படுத்தவும் அவர்கள் அவர்களை காஃபிர் என்று அறிவிக்க வேண்டியிருந்தது, எனவே அவர்கள் தார் அல்-ஹர்பாக (போரின் உறைவிடமாக) வாழ்ந்த பிரதேசங்கள். இது "கட்டளையின் தனிச்சிறப்பு அல்லாஹ்வுக்கே உரியது" என்ற மோசமான பாசாங்கின் கீழ் அவர்கள் சட்டபூர்வமாக்கப்பட்டது. இந்த அறிக்கை - மற்றும் இன்னும் சரியாகப் படித்தால், அதன் கரிஜைட் சூழலில், "நம்மால் மட்டுமே (எங்கள் வாள்களுடன்) கட்டளையின் தனிச்சிறப்பு உள்ளது" - மிக்க கருணையாளரின் இரக்கமுள்ளவரின் பெயரில் படுகொலை செய்யப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான சிறிய கடவுள்களை உருவாக்கியது .
நஹ்ரவனில் நடந்த அந்த மோதலில் சயீத்னா அலியின் நிலைப்பாடு ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒன்றாகும்.
1 லிட். "ஈரப்பதமான நாக்குகளுடன்".
2 "ஃபால்-ஹுக்மு லில்லா", குர்ஆன் 40: 12.
காரிஜிதர்களும்
சமகால இஸ்லாத்தில் அவற்றின் தாக்கமும்
சயீத்னா அலி மற்றும் காரிஜிட்டுகளுக்கு இடையிலான சந்திப்பு
சயீத்னா அலி முன்பு குறிப்பிட்டபடி 4,000 வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு கட்சியுடன் நஹ்ரவனுக்கு புறப்பட்டார். இங்கே அவர் கராஜிகளை எதிர்கொண்டார்.எவ்வாறாயினும், இந்த கதையை அப்துல் காஹிர் அல்-பாக்தாதி தனது படைப்பான அல்-ஃபர்க் பெய்ன் அல்-ஃபிராக் (இஸ்லாத்தில் உள்ள பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்) மிகச் சிறப்பாகக் கூறுகிறார்.
"அலி கராஜியர்களை அணுகியபோது, அப்துல்லா இப்னு கப்பாப்பைக் கொன்றவரை ஒப்படைக்குமாறு அவர் கோரினார். அவர்கள் பதிலளித்ததன் மூலம் அவர்கள் அனைவருமே அவரது மரணத்திற்கு காரணம் என்றும், வாய்ப்பு கிடைத்தால் அவர்கள் அலியையும் கொன்றுவிடுவார்கள் என்றும் கூறினார். அலி மற்றும் அவரது இராணுவம் வெளியேறி அவர்களை எதிர்கொண்டது. ஆயினும், போருக்கு சற்று முன்பு, அவர் அவர்களை நோக்கி: 'என்ன காரணத்திற்காக நீங்கள் என்னிடமிருந்து பழிவாங்குகிறீர்கள்?' அவர்கள் பதிலளித்தனர்: 'முதல் காரணம், ஒட்டகப் போரில் உங்களுடன் சண்டையிட்ட பிறகு - மற்றும் வெற்றி பெற்ற பிறகு - போரின் கொள்ளைகளை எடுக்க நீங்கள் எங்களை அனுமதித்தீர்கள், ஆனால் அவர்களின் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் சிறையில் அடைப்பதை நீங்கள் தடைசெய்தீர்கள். நீங்கள் எங்களை அனுமதிக்கிறீர்கள், மற்றொன்று அல்லவா? '
அதற்கு அலி பதிலளித்தார், 'பாஸ்ராவில் உள்ள பைத் அல்-மாலிடமிருந்து அந்தச் செல்வத்தை அவர்கள் சட்டவிரோதமாக எடுத்துக்கொண்டார்கள் என்ற காரணத்திற்காக நான் உங்களுக்கு செல்வத்தை அனுமதித்தேன். நான் பாஸ்ராவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அது நடந்தது. அவர்களின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் போரில் சேரவில்லை. எனவே இஸ்லாமியத்திற்குள் அவர்களின் உரிமைகள் தார் அல்-இஸ்லாத்தில் வாழும் எந்தவொரு முஸ்லிமுக்கும் இருக்கும். மேலும், அவர்களில் யாரும் விசுவாசதுரோகம் செய்யவில்லை, மடிக்குள் இருப்பவர்களின் இரத்தத்தை சிந்த அனுமதிக்க முடியாது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் பெண்களை சிறையில் அடைக்க நான் உங்களை அனுமதித்திருந்தால், ஆயிஷாவை ஒரு கைதியாக அழைத்துச் செல்வது உங்களில் யார்? ' இந்த மகிழ்ச்சியைக் கண்டு கராஜியர்கள் திகைத்தனர்.
பின்னர் அவர்கள், 'எங்கள் பழிவாங்கலுக்கான இரண்டாவது காரணம், உங்களுக்கும் முஆவியாவிற்கும் இடையிலான சமாதான ஒப்பந்தத்தில் நீங்கள் கையெழுத்திட்டபோது, உங்கள்' அமீர் அல்-முமினின் 'என்ற தலைப்பை நீக்கிவிட்டீர்கள்.
இதற்கு அலி பதிலளித்தார், 'இந்த விஷயத்தில் அல்லாஹ்வின் நபி (ஸல்) அவர்கள் ஹுடைபியா ஒப்பந்தத்தில் சுஹைல் இப்னு அம்ருடன் செய்ததைச் செய்தேன்.சுஹைல் அவரிடம், 'நீங்கள் அல்லாஹ்வின் நபி என்று நான் ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், இந்த பாணியில் நான் உங்களுடன் தகராறு செய்ய மாட்டேன். எனவே ஒப்பந்தத்திலிருந்து உங்கள் 'அல்லாஹ்வின் நபி' என்ற தலைப்பை நீக்கிவிட்டு, உங்கள் பெயரைத் தொடர்ந்து உங்கள் தந்தையின் பெயரை எழுதுங்கள்.நபி (ஸல்) அவர்கள் இதை ஒப்புக் கொண்டு, அவரது தோழர்களின் பதிவைக் கொண்டிருந்தனர் 'இதுதான் முஹம்மது இப்னு அப்துல்லா மற்றும் சுஹைல் இப்னு' அம்ர் ஆகியோர் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர் ... '
அதன்பிறகு நபி எனக்கு ஒரு நாள் ஹுதைபியாவில் தன்னைக் கண்டுபிடித்ததைப் போன்ற ஒரு நிலையில் இருப்பேன் என்று எனக்குத் தெரிவித்தார். ஆகவே, அந்த மக்களின் குழந்தைகளுடன் இன்று எனது நிலைமை நபி அவர்களின் பிதாக்களுடன் இருந்ததைப் போன்றது.
அப்போது காராஜியர்கள் அலியிடம், 'கலீஃபாவின் பதவிக்கு நான் மிகவும் பொருத்தமானவர் என்றால், நீங்கள் என்னை நியமிக்கலாம்' என்று இரண்டு நடுவர்களிடம் (அபு மூசா அல்-அஷாரி மற்றும் அம்ர் இப்னுல்-அஸ்) ஏன் சொன்னீர்கள்?இதன் மூலம் நீங்கள் ஒரு கலீஃபாவாக உங்கள் சொந்த திறனில் சந்தேகம் தெரிவித்தீர்கள்.ஆகவே, உங்களைப் பற்றி மற்றவர்களும் இதே போன்ற சந்தேகங்களை வைத்திருப்பது விரும்பத்தக்கது அல்ல.
அதற்கு அலி பதிலளித்தார், 'உண்மையில் இதன் மூலம் நான் முவியாவுக்கு நியாயமாக இருக்க விரும்பினேன். என்னை கலீஃபாவாக நியமிக்குமாறு நான் நிபந்தனையின்றி நடுவர்களிடம் கேட்டிருந்தால், முவாவியா அதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார். இது சம்பந்தமாக, நஜ்ரான் கிறிஸ்தவர்களை நபி ஒரு பதிலுக்காக அல்லாஹ்விடம் மனதார ஜெபிக்க அழைத்தபோது, அவர் இதேபோன்ற நியாயமான எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தினார்.குர்ஆனின் வசனத்திலிருந்து இது தெளிவாகிறது, 'சொல்லுங்கள்: வாருங்கள்! நாம் ஒன்றுகூடுவோம் - எங்கள் மகன்கள், உங்கள் மகன்கள், எங்கள் பெண்கள் மற்றும் உங்கள் பெண்கள், நாமும் நீங்களும்.பின்னர் நாம் ஆவலுடன் ஜெபிப்போம், பொய் சொல்பவர் மீது அல்லாஹ்வின் சாபத்தை அழைப்போம். (அல்குர்ஆன், 3: 61) இந்த முறையில் நபி கிறிஸ்தவர்களுக்கு நியாயமாக இருந்தார். மறுபுறம், 'நான் உங்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபத்தை ஆவலுடன் ஜெபிப்பேன்' என்று அவர் (கள்) சொன்னால், நஜ்ரானின் கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய அழைப்பை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள்.அதே காரணத்திற்காக, எனவே, முவியாவுக்கு நியாயமாக இருக்க விரும்பினேன். மேலும், அந்த நேரத்தில் அம்ர் இப்னுல்-ஆஸின் நிலைப்பாடு குறித்து என்னால் உறுதியாக இருக்க முடியவில்லை - அவர் என்னை தவறாக வழிநடத்துவாரா இல்லையா என்பது.
கடைசியாக அவர்கள் அலியிடம், 'இயல்பாகவே உங்கள் உரிமை என்று ஒரு விஷயத்தில் இரண்டு நடுவர்களை ஏன் நடுவர் செய்ய அனுமதித்தீர்கள்?'
அதற்கு அலி பதிலளித்தார், 'குரைத கோத்திரத்துடனான போருக்குப் பிறகு அல்லாஹ்வின் நபி சாத் இப்னு முஅத்தை ஒரு நடுவராக நியமித்தபோது நான் உடனிருந்தேன். அவர் விரும்பினால், அவர் முதலில் ஒரு நடுவரை நியமிக்க வேண்டியதில்லை. ஆகவே, நானும் அவ்வாறே செய்தேன் - நான் நடுவரை நியமித்தபோது நபியின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினேன். "
இந்த நீண்ட சொற்பொழிவுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான கராஜியர்கள் - அவர்களில் 8,000 பேர் - சரணடைந்து சயீத்னா அலியின் அணிகளுக்குத் திரும்பினர்.அவர்களில் 4,000 பேர் - ஹர்குஸ் இப்னு ஜுஹைர் மற்றும் அப்துல்லா அல்-ரசிபி உட்பட - அவர்களின் காரணத்திற்காக உறுதியுடன் இருந்தனர். இது சயீத்னா அலியின் ஒருமைப்பாட்டின் கதை. அல்-பாக்தாதியின் கதையில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, அந்த ஒருமைப்பாடு தொடர்கிறது, அங்கு சயீத்னா அலி 8,000 பேரை அவர்களுடன் போரில் சேர வேண்டாம் என்று சரணடைந்தார்.அவர் 4,000 உடன் வந்திருந்தார், 4,000 உடன் அவர் போராடுவார்.அந்த நாளிலும், தனது பக்கத்தில் பத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இறக்க மாட்டார்கள் என்றும், அவர்கள் பக்கத்தில் பத்து பேருக்கு மேல் உயிர் பிழைக்க மாட்டார்கள் என்றும் சத்தியம் செய்தார். அதுதான் துல்லியமாக நடந்தது.தப்பியவர்களில் ஹர்குஸ் இப்னு ஜுஹைரும் ஒருவர்.
சிக்கலான ஹுர்குஸ் சயீத்னா அலியை எதிர்கொண்டு, "அபி தாலிபின் மகனே, நான் உன்னுடன் போராடுகிறேன், அல்லாஹ்வின் பொருட்டு அல்ல, மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் எனக்கு கிடைத்த வெகுமதிக்காக."
சயீத்னா அலி பதிலளித்தார், "உங்கள் வகையான ஹுர்குஸ், அவர் கூறும் குர்ஆனில் அல்லாஹ் தஅலா குறிப்பிடும் வகையானது, 'சொல்லுங்கள்: தங்கள் செயல்களில் அதிக இழப்பைச் சந்திப்பவர்களைப் பற்றி நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்லலாமா? யாருடைய முயற்சிகள் இருந்தன? இந்த வாழ்க்கையில் வீணாகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளால் நல்லதைப் பெறுகிறார்கள் என்று அவர்கள் கற்பனை செய்தார்கள் '(18: 103). இவற்றில் - கபாவின் இறைவனின் பெயரில் நான் சத்தியம் செய்கிறேன் - நீங்கள் ஹர்கஸ்! "
ஹர்கஸ் அவரது முடிவைச் சந்தித்து கொல்லப்பட்டார்.
ஒருவேளை ஹர்கஸ் தனது "நல்ல" செயல்களின் மதிப்பை பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் பார்ப்பார். ஆனால் அவர்கள் விட்டுச்சென்ற இன்டர்நெசின் வெறுப்பின் வேர்கள் இந்த உலகின் மண்ணில் உறுதியாக மூழ்கின. ஆயினும்கூட, கதை, அதைச் சொல்ல வேண்டியிருந்தால், காராஜியர்கள் விட்டுச்சென்ற மரபுக்காக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.கதையைச் சொல்ல வேண்டிய தேவை எப்போதாவது இருந்தால், கலீஃபாவாக இருந்த குறுகிய காலத்தில் சயீத்னா அலியின் அணுகுமுறை மற்றும் அணுகுமுறையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய பாடங்கள் இது. அவர் நீதி மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் ஒரு மாதிரி மட்டுமல்ல, அவருடைய மூன்று பெரிய முன்னோடிகளைப் போலவே, முஸ்லிம் தலைவர்கள், ஆளுநர்கள் மற்றும் சமூகங்கள் எவ்வாறு தங்களை நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு மாதிரி.
அடுத்த தொடரில் இந்த நிகழ்வுகளில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.
The Kharijites
and their impact on Contemporary Islam
part 1
Shaykh Seraj Hendricks
Much of the excesses and extremism that we observe today may be understood in terms of the origins and unfolding of Kharijism during the first few centuries of Islam.
While a number of writers - both past and present - are of the opinion that this sect is extinct, others are of the view that its not. I share the latter view. The influences of this sect have always been present, in different guises and in varying degrees, throughout the history of Islam. But it appears to have gained a renewed momentum with the emergence of Muhammad Abdul Wahhab during the latter part of the 18th century.
This series will attempt to explore the relationship between the two and also to critically examine the position of Abdul Wahhab himself.
Hurqus - the first Khariji
The origins of Kharijism date back to the time of the Prophet (s). Amongst the clearest indications we have of this is the Hadith of Hurqus ibn Zuhair in Bukhari and Muslim.
After the Battle of Hunain the Prophet (s) - in distributing the booty - gave preference to a number of non-Muslims. His aim was to attract them to Islam. Hurqus rebuked the Prophet (s) by saying to him: "Be just in your distribution O Messenger of Allah."
The Prophet was incensed by this remark and responded by saying:
"Then who can be called just if I am not just?"
To this the Prophet added:
"There will come a time when a group of people will leave our ranks. They will recite the Quran with fervour and passion1but its spirit will not go beyond their throats. They will leave our ranks in the manner of an arrow when it shoots from its bow."
The Battle of Siffin
It is significant that this selfsame Hurqus was elected as one of the heads of the Kharijites after the Battle of Siffin. This story needs to be told, albeit briefly.
The Battle of Siffin was a battle for Muslim leadership, with Sayyidna Ali on the one side and Muawiyyah on the other. This probably marks one of the most painful moments in the history of Islam. But there are enormous lessons here and we need to understand them.
Many Companions on both sides were disheartened by this conflict. The necessity, therefore, for arbitration between the two parties was mooted by a certain al-Ash'ath ibn Qais. The proposal was accepted by both parties with Abu Musa al-Ash'ari representing Sayyidna Ali (r) and 'Amr ibn al-As (r) representing Muawiyyah (r).
Nonetheless, when the pact was read out by ibn Qais a large group on the side of Sayyidna Ali objected vehemently to its terms. Most of the members of this group belonged to the Bedouin tribe of Tamim. Their spokesperson on the occasion was Urwa ibn Udaiyya.
He said: "Are men to arbitrate in the affairs of Allah? There can be no arbitration except by Allah."
In support of his view he quoted the following Quranic passage: "The prerogative of command rests with none but Allah. He declares the truth and he is the best of judges" (6:57).
Sayyidna Ali's response to this was typical:
"There is a word of truth in what they say," he said, "but their ends are devious."
Urwa, along with 12,000 others, then seceded from the party of Sayyidna Ali. Initially they set up camp at a place called Harawra on the outskirts of Kufa. Here they elected Abdullah ibn al-Kawwa as their head. Sayyidna Ali pursued them and engaged them in debate. Ibn al-Kuwwa conceded to Sayyidna Ali's arguments and he, along with a few others, returned to his ranks.
The rest of the Kharijites then left for Nahrawan. Here they elected Abdullah ibn Wahb al-Rasibi and the above-mentioned Hurqus ibn Zuhair as their leaders. It is interesting to note here that al-Rasibi was known for his fervour in reciting the Quran and was also nicknamed Dhu al-Thafanat (the one whose kneecaps appeared like two humps of a camel because of the intense and extended nature of his prostration in Salaah).
Nevertheless, on their way to Nahrawan, they encountered Abdullah ibn Khabbaab al-Aratt, one of the governors of Sayyidna Ali. Amongst the things he said to them after they identified him as an enemy was the following:
"My father related to me that the Prophet (s) said: 'There will come a time when the fitna (corruption and sedition) of the one who sits will be considered preferable to the one who stands; and the fitna of the one who stands will be preferable to the one who walks; and the fitna of the one who walks will be preferable to the one who runs. So if it is at all possible then try to be amongst those who are slaughtered rather than amongst those who will do the slaughtering."
Khabbab, ironically, was one of the first victims of Kharijite brutality. He, along with his pregnant wife, was hacked to death. When the news of this slaughter reached Sayyidna Ali he set out for Nahrawan with an army of 4,000 men.
The subsequent meeting that ensued between Sayyidna Ali and the Kharijites merit a separate and full treatment. This we will relate in the 2nd part of this series.
Kharijite principles
Suffice it for us at this stage to know that by now this group of Kharijites - known as the "Muhakkima"- had already resolved upon the following principles:
a) The declaration of Kufr (unbelief) on Sayyidna Ali, Muawiyyah, and all those who had participated in and agreed to the process of arbitration
b) Takfir (charging with unbelief) of all those who disagreed with them on any theological issues
c) The right to kill any of the above.
In this context the response of Sayyidna Ali to their view that the "prerogative of command belongs to Allah alone"2 by saying that it was "a word of truth with a devious end" becomes quite apparent.
It was evident to Sayyidna Ali that theirs was a political agenda - an agenda that was inspired by an ill-conceived sense of political isolationism owing to their Bedouin status. The spirit of Islam - as yet - had not served to de-tribalise them. Strength, to them, resided in aggression and belligerence; and not in the deeper recesses of the spirit and soul - the wellsprings of genuine faith (Iman).
Sayyidna Ali understood this for he understood the meaning of the Quranic verse:
"The desert Arabs say, 'We believe (amanna).' Say: 'You do not as yet have true faith.' Rather say: 'We have only submitted our wills to Allah (aslamna), for not yet has true faith entered your hearts.'" (49:14).
It is therefore not surprising that the Hurub al-Ridda (the War against the Apostates) that occurred during the time of Sayyidna Abu Bakr was inspired by a group of people with similar backgrounds. It is even less surprising that most of the claims to prophethood after the death of the Prophet (s) also emanated from these localities.
For the Kharijites, on the other hand, to legitimise their agenda and justify their killing of Muslims they had to declare them as Kafir and hence the territories in which they lived as a Dar al-Harb (an abode of war). This they legitimised under the nefarious pretence of "the prerogative of command belongs to Allah." This statement - and more correctly read, in its Kharijite context, as "only we (with our swords) have the prerogative of command" - spawned thousands of little gods who maimed and massacred and killed in the name of the most Merciful of the Merciful.
Sayyidna Ali's position in that confrontation at Nahrawan is one every Muslim needs to know.
part 2
Notes:
1 lit. "with tongues that are moist".
2 "fal-hukmu lillah", Quran 40: 12.
The Kharijites
and their impact on Contemporary Islam
part 2
The Meeting between Sayyidna Ali and the Kharijites
Shaykh Seraj Hendricks
Sayyidna Ali set out for Nahrawan, as mentioned earlier, with a party of 4,000 soldiers. Here he confronted the Kharajites. The story, however, is best told by Abdul Qahir al-Baghdadi in his work al-Farq bain al-Firaq (Differences between the Sects in Islam).
"When Ali approached the Kharajites he demanded that they hand over the one who killed Abdullah ibn Khabbab. They responded by saying that all of them were responsible for his death and that if they should get the opportunity they would kill Ali too. Ali and his army moved out and confronted them. Shortly before the battle, however, he said to them: 'For what reason do you seek revenge from me?' They replied: ' The first reason is that after having fought alongside you at the Battle of the Camel - and after having been victorious - you allowed us to take the spoils of war but you prohibited us from imprisoning their women and children. So how did you allow us the one and not the other?'
Ali replied, 'I allowed you the booty for the reason that they had unlawfully taken that wealth from the Bait al-Mal in Basra in the first place. That happened before I went to Basra. As for their women and children, they did not join in the battle. So their rights within Islam remain as it would for any Muslim living in a Dar al-Islam. Moreover, none of them apostatised and it's not permissible to shed the blood of those who remain within the fold. But above all, had I allowed you to imprison their women, then who amongst you would have had the temerity to take Aisha as a prisoner?' The Kharajites shuddered at this rejoinder.
They then said, 'The second reason for our revenge is that that when you signed the treaty of peace between yourself and Muawiyya you eliminated your title 'Amir al-Mu'minin'.
To this Ali replied, 'In this respect I did exactly what the Prophet (s) of Allah did with Suhail ibn 'Amr at the Treaty of Hudaibiyya. Suhail said to him (s), 'Had I accepted that you were the Prophet of Allah then I would not be disputing with you in this fashion. So remove your title 'The Prophet of Allah' from the pact and write your name followed by the name of your father. The Prophet (s) acceded to this and had his Companions record 'This is what Muhammad ibn Abdullah and Suhail ibn 'Amr have agreed upon…'
Soon after that the Prophet informed me that I would one day find myself in a position similar to the one in which he had found himself at Hudaibiyya. So my situation today with the children of those people is identical to that of the Prophet with their fathers.
The Kharajites then said to Ali, 'Why did you say to the two arbitrators (Abu Musa al-Ashari and Amr ibn al-As), 'If I am suited for the position of Khalifa then you may appoint me.' By this you expressed doubt in your own ability as a Khalifa. It is therefore understandable, if not preferable, for others to hold similar doubts about you.'
Ali replied, 'Indeed through that I wished to be fair to Muawiyya. Had I unconditionally asked the arbitrators to appoint me as the Khalifa then Muawiyya would not have accepted that. In this regard, when the Prophet invited the Christians of Najran to earnestly pray to Allah for an answer he expressed a similar fair-mindedness. This is evident from the verse of the Quran, 'Say: Come! Let us gather together - our sons and your sons, our women and your women, ourselves and yourselves. Then let us earnestly pray, and invoke the curse of Allah upon the one who lies.' (Quran, 3: 61) In this manner the Prophet was fair to the Christians. Had he (s) said, on the other hand, 'I will earnestly pray and invoke the curse of Allah upon you' then the Christians of Najran would never have accepted his invitation. For the same reason, therefore, I wished to be fair to Muawiyya. Moreover, at that point I could not be certain about Amr ibn al-As's position - whether he would mislead me or not.
Lastly they said to Ali, 'Why did you, in the first place, allow two arbitrators to arbitrate in a matter that was inherently your right?'
Ali responded, 'I was present when the Prophet of Allah appointed Sa'ad ibn Muadh as an arbitrator after the battle with the tribe of Quraitha. If he wished then he need not have appointed an arbitrator in the first place. So I did the same - and followed the example of the Prophet - when I appointed an arbitrator.'"
After this lengthy discourse most of the Kharajites - 8,000 of them - capitulated and returned to the ranks of Sayyidna Ali. 4,000 of them - including Hurqus ibn Zuhair and Abdullah al-Rasibi - remained committed to their cause. This is a story of the integrity of Sayyidna Ali. And that integrity, as told in the narration of al-Baghdadi, continues where he records that Sayyidna Ali ordered the 8,000 who capitulated not to join them in the battle. He had come with 4,000 and with 4,000 he would fight. On that day too, he swore that no more than ten on his side would die and no more than ten on their side would survive. That is precisely what happened. Amongst those who survived was Hurqus ibn Zuhair.
The intractable Hurqus confronted Sayyidna Ali and said, "O son of Abi Talib, I fight you not except for the sake of Allah, and for my reward in the afterlife."
Sayyidna Ali retorted, "Your kind, Hurqus, is the kind that Allahu Ta'ala refers to in the Quran where He states, 'Say: Shall We tell you of those who lose most in respect of their deeds? Those whose efforts have been wasted in this life, while they imagined that they were acquiring good by their works' (18: 103). Amongst these - and I swear by this in the name of the Lord of the Ka'ba - are you Hurqus!"
Hurqus met his end and was killed.
Perhaps Hurqus would see the worth of his "good" deeds in the afterlife. But the roots of internecine hatred they left behind were firmly sunk in the soil of this world. Nevertheless, the story, if it needs to be told, need not be for the sake of the legacy the Kharajites left behind. If there is ever a need for the story to be told, then it is for the lessons to be learnt from Sayyidna Ali's attitude and approach to them during his short reign as Khalifa. Not only is he a model of justice and integrity, but, like his three great predecessors, is a model of how Muslim leaders, governors and communities ought to behave and conduct themselves.
In the next series we shall look at some of these instances.
